新華網上海１月４日電（記者張建松）古老歷史文獻——《尚書》是中國歷代統治者治理國家的“政治課本”和理論依據。然而，兩千多年來，中國學術界一直對傳世古文《尚書》存在真偽之爭。
在清華大學入藏的一批戰國竹簡中，專家們看到了失傳多年《尚書》的真正原貌，現今傳世兩千多年的古文《尚書》確系“偽書”。
據清華大學出土文獻研究與保護中心劉國忠教授介紹，《尚書》相傳為孔子編定，孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時期的堯舜一直到春秋時期的秦穆公時期的各種重要文獻資料彙集在一起，經過認真編選，挑選出一百篇，這就是《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》後，曾把它用作教育學生的教材。
秦始皇統一中國後，頒布《挾書令》，禁止民間收藏圖書，凡是民間收藏的《詩》《書》及諸子百家的著作，全都要送交官府，集中燒毀。秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共２８篇，被稱為今文《尚書》。
西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經過孔子後人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多１６篇。
然而，在西晉永嘉年間的戰亂中，今、古文《尚書》全都散失。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上一部《尚書》。這部《尚書》共有５８篇，包括今文《尚書》３３篇、古文《尚書》２５篇。現今流傳兩千多年的《尚書》就是根據梅賾所獻版本編修。
中國宋、元、明、清的許多學者，都對梅賾所獻的這本來歷蹊蹺的《尚書》產生疑問。一些學者認為“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真，古文出自孔壁中者盡為後儒偽作”，清代學者閻若璩還專門寫了一本《古文尚書疏證》，系統論證古文《尚書》為偽作。但也有一些學者堅信東晉以來的古文《尚書》不偽，認為現存的古文《尚書》可能是根據秦火以後所傳的零星斷簡，增補而成。
在上海文藝出版集團中西書局出版的“清華簡”第一輯整理報告《清華大學藏戰國竹簡（壹）》中，收錄了《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓》《耆夜》《金縢》《皇門》《祭公》和《楚居》共九篇簡文。
其中，屬於古文《尚書》一類的文獻有《尹誥》篇，專家將其與傳世的古文《尚書》中《鹹有一德》篇進行比對後發現，“清華簡”《尹誥》屬於秦始皇焚書之前真正的《尹誥》寫本，而傳世的古文《尚書》中《鹹有一德》篇與之沒有任何共同之處。
相同的例子還見於《說命》篇。傳世的古文《尚書》中的《說命》篇共由三篇組成，記載了商王武丁與其大臣傅說之間的相關事跡。清華簡中也有《說命》篇，題為《傅說之命》，也是由三篇組成。其中部分內容與《國語·楚語》的引文完全一致，證明是先秦時期《說命》篇的原貌。
然而，同《尹誥》篇一樣，傳世的古文《尚書》中《說命》篇與“清華簡”《傅說之命》也完全不同，證明是後人編造。
“從清華簡提供的這些證據來看，傳世兩千多年的古文《尚書》確實是一部偽書，自北宋以來，許多學者對它的懷疑和否定是完全正確的。”劉國忠說，“通過清華簡，我們不僅看到了真正古文《尚書》的原貌，還可為多年來古文《尚書》真偽之爭劃上圓滿句號。”