作者：揚可
飄飄何所似？天地一沙鷗。俠客們踟躕於史書裡的血雨暗夜，徘徊在王朝中的腥風長堤。聆聽歷史的深處，我的心中被敬畏和感動填滿。十年練劍，一朝刺秦。易水河邊，風蕭水寒。他命定是弱者中的強者，卻又是強者中的弱者。易水邊，孤山下，車輪吱呀，衣冠紛翻。清臒憂郁的他，如一葉薄薄的剪影隨風飄逝了，只聞見茫茫白水上，引吭之歌和著高漸離擊築聲音，聲聲悲壯——
風蕭蕭兮易水寒
壯士一去兮不復還
從狂歌痛飲的燕市走向易水的路是漫長的。這回，他真的走了，毅然決然地走了。告別了煙花般燦爛，走進了歷史的風霜，只給天地留下一脈俠氣清香。
司馬遷說“救人於厄，振人不贍，仁者有乎”，並做《游俠列傳》為俠客高唱贊歌；李白的《俠客行》也對俠客們倍加贊賞。而司馬遷先生千年後的宗親司馬光說：“荊軻懷其豢養之私，不顧七族，欲以尺八匕首強燕而弱秦，不亦愚乎１ “豢養”二字，讓人頓然神傷。西漢末年名士楊雄，認為荊軻不過一個刺客之流，不能算是義士。又曰：“荊軻，君子盜諸（以君子的眼光來看，不過一個強盜罷了）１晉人陶潛含淚而作《詠荊軻》 ，“圖窮事自至，豪主正怔營”，情調生動感傷。今人陳凱歌使形如自戕的荊軻復活，波瀾壯闊一部《荊軻刺秦王》，鏗鏗烈烈，催人淚下。榮辱成敗，豪情慷慨--怎能不教人情似阡陌、心如大海？
國家途窮日，英雄訣別時。自古艱難惟一死，而荊軻卻從容赴死，悲壯蒼涼，感動千載。
當我們為“縱死俠骨香，不慚世上英”的俠客們激情歡歌時，卻忽略了大智大勇背後的沉重。知道了“二桃殺三士”的典故時，才明白俠義的不易。三人按功勞大小分兩個桃子，不受桃即無勇。比較功勞以後，功勞小的兩人羞愧萬分，拔劍自殺；功勞大的覺得自己不仁不義且無勇，刎頸自殺。俠為名節，為尊嚴，為知己者死。“三杯吐然諾，五岳倒為輕”。英雄肝膽相照，惺惺相惜；俠客一諾千金，不負於人。專諸魚藏寶劍，聶政自剖腹亡，豫讓塗漆吞炭，荊軻一去不還，又有墨家三百弟子替天行道赴湯蹈火。俠之大者，乃大智大勇，為能一擊必殺，既要殫精竭慮，又要舍生取義。身後，還要承擔著法家“俠以武犯禁”的偏見和藐視。在主張“依（成文）法而治”的社會裡，俠義還因為缺乏成文的規範和嚴謹的界定，被人詬玻俠客們的仗義，在法制面前因隨意性很容易傷害到秩序。
有學者說，一個亂世的社會裡，毫無原則的使用武力，會使得動蕩的局勢更加混亂。在一個盛世裡，那純粹就是非常討厭的東西。武俠文化在制度和法律不完善的時代，大有市場，但根據時代和科學的進步，卻只有消失的一種出路。見解深刻，發人深醒。 俠義精神是中國人最古老的道德傳統之一。當律法不能為遭受欺凌者主持公道、為弱危無助者施以援手時，俠士們一聲怒吼，便打通了民眾獲取權利救濟的渠道。其實，法治與俠義一脈相連，在法治成長的過程中，我們祖先以“俠義”命名的樸素正義，召喚著法治時代的價值訴求。勇於擔當責任的法治政府，並不提倡高危險性質的“見義勇為”，但這決不意味著放棄“扶弱濟危”的俠義精神。喚起大眾的俠義精神，喚醒對古老道德習慣的服從與敬畏之心。讓“路見不平一聲吼，遇有危難每伸手”的俠客處處出現。法治不僅是“依法而治”，還包含著服從自然正義、呵護天賦人權的內在涵義。俠義精神與現代法治秩序的成長並不相違背。
駱賓王詩曰：此地別燕丹，壯士發衝冠。昔時人已沒，今日水猶寒。荊軻的蹤跡已全無保留，而他永絕的易水至今還在流淌。萬古流寒，永不干枯... ...
附：史記卷八十六·刺客列傳·第二十六
太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，□正義易州在幽州歸義縣界。高漸離擊築，荊軻和而歌，為變徵之聲，□正義徵，知雉反。士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還１復為羽聲慷慨，士皆瞋目，發盡上指冠。於是荊軻就車而去，終已不顧......
—— 司馬遷：《史記·荊軻列傳》(節選)
曹沫者，魯人也，以勇力事魯莊公。莊公好力。曹沫為魯將，與齊戰，三敗北。
魯莊公懼，乃獻遂邑之地以和。猶復以為將。
—— 司馬遷：《史記·曹沫列傳》(節選)
太史公曰：世言荊軻，其稱太子丹之命，“天雨粟，馬生角”也，太過。又言荊軻傷秦王，皆非也。始公孫季功、董生與夏無且游，具知其事，為余道之如是。自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！