陳倉，寶雞的古稱，位於八百裡秦川的西端，巍巍秦嶺矗立南部，關、隴山脈雄踞西北，境內山、丘並連，平川與原野出乎其間。在歷史上寶雞不僅是中原連接西南、西北的交通樞紐，而且還是中華文明重要的發祥地之一。中華民族的人文始祖炎帝在寶雞誕生，周秦兩個王朝曾在寶雞孕育。
“明修棧道，暗渡陳倉”，兩千多年前楚漢爭霸時期的這一典故，使得陳倉知名度遠比“寶雞"大得多。陳倉之名最早見於《史記·封禪書》，但對其來歷卻眾說紛紓有一種解釋目前比較流行，即“陳”字在古時通“陣”字，“陳倉”即為“戰陣之倉庫”。然而古時能作“戰陣之倉庫”的地方多了，為什麼偏偏寶雞叫“陳倉”?《寶雞縣志》說：“(寶雞)上古日陳倉，以陳倉山得名，庖羲所治。”這是一個很重要的信息。
在中國的古神中，伏羲大概是地位最高的一位男神。漢代人把他說成是“三皇五帝”中的第一皇。在傳說中，伏羲的父親不是人，而是天上的雷公或雷神，因為他母親是在“雷澤”踩上一個腳印後懷上他的。他的出生也頗為傳奇，據說當時就有雷電、彩虹之瑞，因此，他像雷澤的主神——人首龍身一樣，也是人蛇合體或者人龍合體。
伏羲的業績同女媧相比要稍遜一籌，因為他出生的年代，天下已經太平，人口已經繁榮，根本用不著他來造人與補天，不過他從另一種意義上也成了創世之神，這就是文化創造。伏羲所作的第一要緊的事情，據說就是畫了八卦或六十四卦。八卦標志著結繩記事、刻符記事等等文化行為達到了一個新的階段，古代人常常把它看成是文化起源的像征。由於伏羲的業績主要是文化的業績，伏羲這個人物因而是文化英雄型的人物。當三皇五帝這個古神系統建立起來的時候，古神的文化貢獻成為人們對他們加以評判的根據，人們由此給予他們或尊或卑的地位與榮譽。黃帝所以成為五帝之首，伏羲所以成為三皇之首，都同他們在傳說中的文化貢獻分不開。
要真正了解陳倉的本意，必須先從古文字上的“陳”說起。
西漢大文學家揚雄在他的名賦《羽獵賦》中有：“追天寶，出一方”辭句。《文遜解釋說：東漢人應劭釋“天寶”為“陳寶”。這就是說陳與天有關系，為什麼有關系呢?
《史記·田敬仲完世家》說：“敬仲之如齊，以陳字為田氏”。這個改了姓氏的陳敬仲本是虞舜的後代陳國胡公滿之後，為什麼他到了齊國後他的後人將姓改為“田”呢?
原來，田氏之“田”乃是構成古字“陳”的一個字符，而且是最重要的一個字符。眾所周知，“陳”是“陳”的繁寫。可在古人眼裡，田即陳也，不但兩個字相通，且連發音都是一樣的。其實漢代許慎在《說文》裡記下了陳字從申，對此，清代段玉裁在《說文解字注》中也有所說明。在金文中，雷電二字皆從田字符，田與電的音相近，古音與申同，這就是從中與田讀音相同的原因，也是陳國胡公滿之後稱田氏的緣由。
古人對打雷閃電等自然現像缺乏科學了解，故把雷電現像視為神靈。商代人就把雷電當作神的代號，如“神(申)”字在蔔辭中的字形，就像打雷閃電形狀。古人認為，雷鳴是雷神在推動雷車時，車輪的滾動發出的聲響。金文中，“雷”的“田”符，作車輪狀。
在早期漢字中，作為雷電的“田”字符與田地的“田”本來就不相同。戰國以後，由於田地之田的簡化，加上田字符與田地之田的讀音趨於相同，二字隨混同為一字。
許慎《說文解字》說：“(陳)按古文從申不從木。”又雲：“申，神也。”“神(申)”字在蔔辭中的字形，像打雷閃電形狀，即後來神靈的“神”初形。最初的神就是雷電彩虹之神，陳字從申，就與雷電或彩虹有關系。雷電和彩虹都是天像，其神應屬天神之列，所以陳即有雷電天神義。
陳字初意兼有彩虹、雷電的形像及意義，與伏羲誕生有關，代表上天。那麼，陳為什麼與倉結合?我們以為在這裡，倉即蒼，陳倉亦即陳蒼。在上古漢語裡，倉、蒼同隸陽部清紐，為雙聲疊韻字，相互通用。如《禮記·月令》：“天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍。"就是說正月天子居住在明堂東部青陽的北室，乘的是有鸞鈴的車子，駕的是青色的大馬。
在稍晚的《漢書·王莽傳》中，“蒼龍”往往寫作“倉龍”，如：“倉龍癸酉”、“倉龍庚辰”、“倉龍辛巳”等等與表示時間的詞連在一起。
傳說中國古代有一位方位神，叫蒼帝，主管東方。《史記·天官書》：“蒼帝行德，天門為開。”《正義》注：“蒼帝，東方靈威仰之帝也。”何為靈威仰之帝?《廣雅·疏證》說：“蒼日靈威仰。”這就是說，蒼是靈威仰的又一個名字，靈威仰，就是蒼帝。
伏羲的誕生是因其母華胥，在雷澤踩了巨人足。據《孝經·鉤命訣》：“華胥履跡，怪生羲皇。”注雲：“靈威仰之跡也。”從這則記載看，伏羲的母親是踩了靈威仰的腳印而生下了伏羲，伏羲應該就是靈威仰之子了。《東京賦》引《河圖》雲：“蒼帝神名靈威仰。”靈威仰即蒼帝的別名。由於上古時期，帝王之位是世襲的，如果伏羲的父親是蒼帝，那麼，其子也可名為蒼帝。蒼帝一般叫青帝，也叫春皇，還叫東方之帝，均與蒼龍有關。因此，陳倉者，就是天神蒼帝伏羲，是主管東方的方位天神。
日益增多的考古資料表明，距今8000年左右，以關中地區為中心的渭水及其支流涇水流域的新石器時代文化不僅有自己的分布地域和鮮明的文化特征，而且具有一脈相承的發展脈絡，構成了一個相對獨立的原始文化區，學者稱之為“渭涇文化區”或“華渭文化區”。
“華渭文化區”西部類型的分布範圍，與歷史學者曾提出的“秦川地區”概念，在地理分布上幾乎是完全重合的。從地理歷史與文化來看，“秦川地區”除寶雞地區外，還包括今天的天水地區西部類型，分布範圍大致東到武功，西到甘肅秦安，北至長武、彬縣，南到秦嶺北麓。根據地層疊壓關系和Cn測年數據，可將“華渭文化區”西部類型遺存分為早、晚兩期。早期以甘肅天水秦安大地灣和西山坪一期為代表，晚期以寶雞渭河谷地的陳倉區拓石鎮關道原遺址、北首嶺早期和西山坪二期為代表。早期的年代約為公元前5800～公元前5300年，晚期年代約為公元前5100～公元前4970年。在文化面貌上，早、晚期有許多共性，這一點在陶器上反映得尤為突出，應該屬於一個考古學文化圈，是一脈相承的考古學文化。
與寶雞毗鄰的天水古稱成紀，也叫陳起，被公認為是伏羲故裡。正如著名的史前考古學家石興邦先生所說：“嚴肅地說，在史前時代和原始時代，我們將某一考古學文化和傳說記載，完全整合起來，是比較困難的。……但可以根據傳說記載中的事實和考古文化諸因素大體可以置於一定的歷史時空框架內是合理的。”據史書記載，伏羲生於成紀(陳起)，徙治陳倉，都於陳。古代部族或民族的遷徙，往往把最初的居地的名字帶到新的居地，這在史籍中屢見，如早期秦贏族的西遷，就是把犬丘從東方沿途一直帶到隴右。伏羲氏族部落的遷徙是從西向東的，即從天水的成紀沿渭水到陳倉，後折向東南到了宛丘(陳)，陳(宛丘)，就是今天的河南淮陽一帶，周武王曾把舜的後裔胡公滿封在此地。這是一個漫長艱難的過程，也是部落壯大的過程，這個過程不是靠一代領袖，而是數代乃至十數代完成的。炎黃部落最早的發祥地在隴東、陝西西部的黃土高原溪谷中，即秦川地區，學者們沒有異議，秦川地區豐厚的新石器時代文化沉澱，有力的支持了這一觀點。陳倉(蒼)一詞應是伏羲部族在寶雞地區活動的遺痕。