1、杜環杜環是一萬余唐軍俘虜中的一員，他是作為隨軍書記官參與怛羅斯戰役的。杜環在中亞、西亞乃至地中海沿岸等大食境內游歷、居住有十多年之久，是中國歷史上有據可考的第一個到過摩洛哥的人。在當時的阿拔斯王朝的大城市裡，他不但發現那裡已有來自中國的綾絹機杼，還親眼目睹一些中國工匠（金銀匠、畫匠及紡織技術人員）在當地工作。杜環在中亞、西亞乃至北非等阿拉伯帝國境內游歷、居住了十多年，是中國歷史上有據可考的第一個到過摩洛哥的人。公元762年，杜環結束了其游歷生涯，隨商船在廣州登岸，回到了中國。2、張騫漢族，字子文，漢中郡成固（今陝西省城固縣）人，中國漢代卓越的探險家，旅行家與外交家，對絲綢之路的開拓有重大的貢獻。開拓漢朝通往西域的南北道路，並從西域諸國引進了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。他兩次啟程前往邊遠的西域，第一次在公元前138年，第二次在公元前119年。在進行這些冒險行動時期，他在匈奴度過了幾年囚犯生活；他觀察了印度北部的生活狀況；他注意到在大夏有中國貨；他派代表遠至粟特，甚至安息。3、汪大淵汪大淵生於元武宗至大四年（1311），他自幼懷有大志，欲效法司馬遷“讀萬卷書，行萬裡路”，游歷祖國名山大川，考察風俗，記載物產。至順元年（1330），年僅二十歲的汪大淵來到南方最大的商港福建泉州，這裡是海上絲綢之路的起點，他首次搭乘商船出海遠航，歷經幾十國，渡地中海出紅海，橫渡印度洋，前後歷時五年。至元三年（1337），汪大淵又進行第二次遠航，歷時兩年回到泉州。汪大淵廣見博聞，沿途作有詳細記錄，並作古體詩百韻，至正九年（1349）整理編成《島夷志》，為中國古代航海家親歷而手記之始。汪大淵回到南昌後改成《島夷志略》印行。《島夷志略》分為一百條，涉及國家和地區二百二十多處，史料的真實性和範圍的廣泛性，超過歷代官、私著述，對研究元代中西交通及海道諸國歷史、地理有重要價值。西方許多學者研究此書，並譯成多種文字。在汪大淵到澳洲近二百年之後，歐洲人才知道有這一大陸。4、錢泳錢泳原名鶴，字立群，號梅溪居士，無錫人。生於1759，卒於1844，享年85歲。錢泳出身於名門望族卻不事科舉，這到底是因為家裡有錢，不用稻粱謀，還是因為個性使然，已無史料可查。這在今天也有點不可思議。這就像現在的孩子能考大學卻執意不考。也許正因為如此，錢泳才會行萬路裡，讀萬卷書，不人雲亦雲，也才會年過八秩仍著述不輟，身後留名史冊，為我們無錫人世代引以為驕傲。說錢泳退隱歸裡，是指他年方弱冠即離家遠行，長年游幕異鄉，足跡遍及直隸、山東、河南、湖北、江西、安徽、浙江、福建等省，五十年後才回歸故裡，過起隱居生活來。通常讀書人所說的退隱，是指做官的年老多病，做不了官了，回家頤養天年；或者是耿直氣盛，不為五鬥米折腰，歸去來兮，還自問胡不歸；而錢泳的退隱與這些人不同，因為錢泳一輩子沒做過官，甚至從未考過舉人進士，故比之於做官的退出官場，更像武林人退出江湖。錢泳是清代著名學者，生前精通金石碑版之學，尤善篆書。即便到了二三百年後的今天，他的墨寶亦隨處可見；如揚州的明月樓，常熟的錢牧齋墓，不一而足。5、徐霞客徐霞客是中國明代（公元1368-1641）末年的旅行家、地理學家。1587年1月5日，他出生於中國東部江蘇省江陰市。當時中國的封建制度已趨衰弱，資本主義有了萌芽，探索自然、重視考察的風氣開始興起，徐霞客順應時代的潮流，走上了實地考察、研究自然規律的新方向。徐霞客出生於書香門第，自幼喜好奇書。長大後，徐霞客一反傳統，他不參加科舉考試，不入仕途，不追求功名利祿，21歲開始出游，30多年間歷經艱險，他的足跡遍及大半個中國，考察了許多名勝古跡，山川源流，風土文物。他在考察中堅持徒步，很少騎馬和坐船，使他更能深入人跡罕至的窮鄉僻壤和深山大野。考察時，他隨時記錄，描寫。他的記錄都是以日記的方式寫下來的，十分詳細地記載了他每日的行程和觀察所得，有時也包括他對一個地區特點的論述、評論。他有敏銳的觀察力，更有不怕一切艱險的精神。有人描寫說他攀援登高時像一只猴子，探索洞穴時像一條蛇。特別是他寫得一手好的散文，描寫自然景物逼真生動，富有感染力，記述各種地理現像，又有精確簡明、刻畫入微的特點。正是這個原因，他的野外考察記錄，才受到一些人的重視，作為文學讀物，爭相傳抄。他去世之後，人們把他的記錄加以整理，編定成冊，定名為《徐霞客游記》。《徐霞客游記》是部日記體裁的地理名著，後來逐漸發展成手抄本和刻印本30余種，共62萬多字，包括名山游記、西南游記、專題論文和詩文，描述的內容涉及地貌、地質、水文、氣候、動植物、歷史地理、社會政治經濟、民族風俗等方面的知識，尤以地貌、水文、植物等內容為多，也是最富有地理價值的部分。它是世界上第一部廣泛系統地記載和探索喀斯特地貌的巨著。6、玄奘，鑒真中國古代最有影響的宗教旅行，莫過於玄奘的西游和鑒真的東渡。他們把中國文化傳播到西方和東方，同時也把西方和東方的文化介紹到中國。玄奘於公元627年從長安出發，經新疆、中亞、歷經險阻於628年夏末到達天竺即現印度的西北部，他在那裡游歷佛教聖跡，調查中國的物產傳進印度的經過。玄奘用5年時間研究佛學理論，鑽研婆羅門教經典以及印度方言，於645年帶著657部梵文佛教書籍，經由西域回到長安，完成了世界史上一次最偉大的宗教旅行。次年由其弟子筆錄寫成一部《大唐西域記》，以生動流暢的文筆，敘述了玄奘耳聞目睹的138個國家的風俗、信仰、生活情況。近百年來這部著作已被譯成英、法、德、日等國文字，介紹到全世界。玄奘還把中國的《老子》和《大乘起信論》譯成梵文，傳到印度。在西安大雁塔大慈恩寺內，我們懷著崇敬的心情，瞻仰了玄奘遺像和他那些博大精深的譯著作。明代吳承恩的《西游記》，就是根據玄奘西行取經的史實演繹寫成的。與玄奘相似的另一次宗教旅行是唐代高僧鑒真於天寶元年東渡日本，他把盛唐文化全面介紹給日本，對日本的佛學、建築、雕塑、書法、工藝技術等方面都產生了巨大影響。如鑒真曾參與了日本唐招提寺的規劃興建工作，該建築結構精巧、氣勢宏偉，體現了唐朝的建築風格。至今，唐招提寺不僅是中日友誼的像征，也是中外游客共同向往的地方。7、司馬遷司馬遷是漢代著名的歷史學家，他的不朽歷史巨著《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言，”且“其文疏蕩，頗有奇氣”。能寫出這麼一本書與他一生游歷有著密切關系。司馬遷出門旅游不是簡單的游山玩水，也不像現在國內干部專揀風景名勝打著開會名義行游山玩水之實。他是實打實借著游歷的機會做學問，在實地考察中檢驗書本上的知識正確與否，搜集歷史材料著書立說。因此，他的旅游計劃得到老爹司馬談的贊同和支持。就這樣，他在公元前126年（漢武帝元朔三年）開始了他的全國性大游歷。8、鄭和鄭和曾到達過爪哇、蘇門答腊、蘇祿、 彭亨、真腊、古裡、暹羅、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家，最遠曾達非洲東海岸，紅海、麥加，並有可能到過今天的澳大利亞。下‘西洋’的定義：明朝初期以婆羅（Borneo）/文萊為界，以東稱為東洋，以西稱為西洋，故過去所稱南海、西南海之處，明朝稱為東洋、西洋，且暹羅灣之海，稱為漲海。鄭和出色地完成了他的外交通商使命，南洋等地的人民一直紀念這位和平友好的使者，在一些城市裡，至今還保有紀念鄭和的寺廟和勝跡。鄭和七次遠航是世界航海史上的壯舉。歐洲航海家哥倫布、華哥達·伽馬的海上活動，都比鄭和晚得多，他們幾次航行，人數在100人左右，船只三、四艘，噸位最大的僅120噸。在航程、規模、組織等方面，鄭和都超過這幾個歐洲航海家。9、乾隆作為皇帝，縱有家國大事萬千，亦六下江南，可見其對旅游的熱衷，尤其是對江南文化的追慕，同時也正是這些旅途造就了清朝的康乾盛世！說起乾隆南巡，從官方的史籍到民間的野史中，都有許多描述：或是說他修築堤堰，功澤千秋；或說他把國家大事都扔給手下大臣，自己迷戀在江南美景中；或說他風流成性，揮霍無度……總之眾說紛紜，褒貶不一。10、孔子孔子周游列國，歷史上早有記載，這對孔子儒家思想的形成都有著重要的意義，同時儒家思想對於中國人的旅游觀念更是影響深遠。儒家主張和看重近游，是因為這種短途旅游既可達到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家並不是無條件反對遠游。按孔子的表述分析，父母去世後，兒子遠游自然不在限制之列。因為儒家學說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔憂；二則兒子也不能對父母盡關心贍養的義務。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計劃，把游覽路線、時間、何時歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數。同時，孔子也十分重視遠游的作用，把它視為擴大閱歷，結交名流，增進學問的重要途徑。儒家思想的積極入世的人生態度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的“知者樂水，仁者樂山”開創了儒家人本主義的“比德說”旅游觀。他將山水與不同思想修養、氣質特點、個性品格緊密聯系起來，使山水人格化、氣質化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的。與孔子開創的注意道德價值的旅游觀——“比德說”相左的，是老莊開創的注重個性情感的旅游觀——“情感說”。與儒家同時代生衍，並深深影響著我們民族的心理狀態，思維方式和精神面貌的道家思想，以其“清靜無為”的消極出世態度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應自然、返樸歸真的旅游審美文化。