藏傳佛教（又稱西藏佛教、喇嘛教）是我國佛教中重要的一系，是佛教在西藏的地方形式。13世紀初開始傳入內地，為元朝皇室所崇信。今天仍矗立在西城區妙應寺（俗稱白塔寺）內的“色白如銀”、“壯觀王城”的巨型藏式佛塔，就是歷史的見證。明清兩朝亦奉行扶植尊崇藏傳佛教的政策。明宮內英華殿等處供有“西番佛菩薩像”，並設番經廠學習念誦西方梵文經咒。
興黃安蒙 因俗而治
清皇室早在入關前就與藏傳佛教多有接觸。入關後，“興黃安蒙”（藏傳佛教格魯派俗稱“黃教”，為明清時蒙藏民眾所崇信），因俗而治，更成為清王朝貫徹始終的基本國策，也成為清宮文化的重要組成部分。 ...
萬壽山佛香閣
拍攝於1983年的頤和園彩色紅外遙感圖
雖然您不止一次去過頤和園，但在園林裡隱藏著古建築的多處機密，恐怕您還是頭一次聽說吧？不信，您就看上面的這張衛星照片，照片上的昆明湖霎時變成了一個壽桃，萬壽山忽然展翅成了一只蝙蝠，連十七孔橋也成了一只長長的龜頸。這些精妙的設計到底是古人有意建造還是種巧合？發現者和建築世家樣式雷的後代為此作了研究考證。
驚奇發現：“福山壽海”是種巧合還是有意建造？
2004年9月20日，夔中羽像往常一樣坐在家裡讀報，當翻閱到一篇題為《樣式雷：七代皆為清代皇家建築設計總管的輝煌望族》的文章，引起了他的注意。
特別 ...
江南水鄉名城蘇州，有橋約300多座，而被詩人墨客吟誦最多的是楓橋。因而，明朝詩人高啟(1336—1374)在《楓橋詩》中不無感慨地寫道：“畫橋三百映江城，詩裡楓橋獨有名；幾度經過憶張繼，烏啼月落又鐘聲。”
正如詩中所言，令楓橋揚名四海的是唐朝詩人張繼的一首詩，名曰《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”
據說，這是詩人張繼趕考落第，郁郁回鄉，途經此處，揮毫寫下的詩篇。詩中把旅途中的愁容與周圍幽美的深秋景色，如音畫般地描繪了出來。彎月、客船、江楓、漁火、烏啼、鐘聲，有明有暗，有靜有動，有音有畫。短短的28個字 ...
在全國七大方言中，粵方言是最古色古香的，大量原汁原味的古漢語詞彙和用法，像“企”（站）、 “食”（吃）、“行”（走）、“頸”（脖子）、“渠” （他、她）、“晏”（晚）、“慳”（節省）、“無”（沒有）、“銀子”（錢幣）、“卒之”（最後）、“姑勿論”（且不說）、“於是乎”（於是）等等，讀起來儒雅之至，白話文早就沒人這樣用了，可在粵方言裡，還大行其道，成為市井坊間的日常口語，甚至連“嗟”、“噫”這些古漢語中的感嘆詞，廣州的小孩子也常衝口而出----“嗟，怕乜？”（“嗟”白話讀作“車”，含否定之意，“怕乜”即“怕什麼”。）“噫，好肉酸１（人們 ...
編者按
黑水城文獻的發現被學術界公認為上世紀初繼殷墟甲骨、居延漢簡、敦煌吐魯番文書發現之後的又一重大考古發現。黑水城遺書上起唐代，下及西夏、金、元諸王朝，文獻總數達十萬件以上，其文化價值難以估量。2000年，一批宋代公文以“宋西北邊境軍政文書”為名，作為《俄藏黑水城文獻·漢文部分》第六冊出版，為學術界研究兩宋之際西北地區政治、經濟和軍事形勢提供了一把鑰匙。這批重要的宋代軍事檔案重見天日，立即在學術界引起轟動。本刊選登的這三篇文章，第一篇介紹了這批珍貴文書的總體情況，並對其流傳途徑進行了推理和考證；第二篇由一件普通士兵晉升軍階的文書勾 ...
西藏自有達賴喇嘛這個事實以來,已經400多年了。達賴喇嘛的內涵和西藏的政治歷史密不可分。
據中國藏學研究中心研究員劉洪記介紹,達賴喇嘛,並不是西藏固有的文化結果,它像今天漢語中的許多詞彙一樣,也是個外來詞。
原來,在明代的時候
,曾經建立起元朝的蒙古勢力退出中原,在漠北向西發展,占據了中亞大片地方。同時,我國的新疆、青海地區,也相繼建立起蒙古實力派割據政權。明末清初,占據青海一帶的是蒙古土默特部。
公元1578年(明萬歷六年),藏傳佛教格魯派(也稱黃教)首領索南嘉措去青海、內蒙古一帶傳教。他是格魯派創始人宗喀巴的第四世傳人,格魯派活佛轉世就是從他這裡開始的 ...
新石器時代（ 約1萬年前-約4千年前 ）中國的先民用草、麻、葛編織成履。鞋的稱謂很多，有屨、履、舄等。其中以舄最為顯貴。
古鞋的種類以對材料來分，有草葛、布帛和皮革三種。 布帛鞋是指以大麻絲、綾、綢、錦等織物布鞋成的鞋。 漢代（前206年-公元23年）布帛鞋的鞋頭多呈分叉狀，底用麻線編織，稱之為雙尖翹頭方履； 魏晉時期（ 公元220年-公元316年 ），一般鞋的前端織有雙獸紋飾，配色和諧，鞋式優美； 北齊（公元550年-公元577年 ）時，上至天子，下至百姓流行穿屐，所謖屐，指有木齒的鞋，它由扁、系、齒三部分組成。
宋代（公元960年-公元1297年）男性多小頭皮鞋，女性所穿鞋 ...
?牐犞泄?武術門派、套路眾多，蔚為大觀。人民體育出版社1985年出版的習雲太《中國武術史》，拳種部分有46節計75種、器械部分有27節，可見其眾多紛繁。事實上，在我們上面談到的少林、武當、峨眉、南拳四大派內部，又有許多支派，各支派中某一套路如有顯著特色，又可能發展為新的支派。在四大派之外，有數量更多的較小一些的派別，猶如滿天繁星，形成了中國武術文化的大觀。
從有組織、有機構的角度來說，武林集團表現為門派；從武術的師承、特點的角度來說，武林集團表現為學種及套路。
門派有更強的社會性，拳種、套路有更強的技藝性。這兩個從不同角度歸納出來的武林集團概念 ...