中國宋元時期興盛一時的民間藝術演出場所“勾欄瓦舍”，是我國戲劇史上一個重要的文化現像，具有獨特的地位。它不光與中國真正完整意義上的戲劇——雜劇與南戲的演出相聯系，而且也是當年全國文化活動的主要場所。遺憾的是，曾經風靡了400年的“勾欄瓦舍”的演出樣式，在600年前已經消亡。可否臆想性地恢復“勾欄戲劇”呢？請允許我來說一說這個夢。當年宋元時期，人們把商業性游藝場所稱為“瓦舍”（或稱“瓦子”“瓦市”“瓦肆”等），而在瓦舍裡設置的劇場稱作“勾欄”（或稱“勾闌”“鉤欄”等）。為什麼叫“瓦舍”呢？吳自牧在《夢梁錄》卷十九中說:“瓦舍者，謂其‘來時瓦合，去時瓦解’之義，易聚易散也。”至於“勾欄”的名稱，則最早始於《水經注·河水》:“吐谷渾於河上作橋……施構欄，甚嚴飾。”唐代李商隱《倡家詩》有“簾輕幙重金勾欄”句。到了宋元時，“勾欄”的名稱被專指為演出場所。《書言故事》中明確地說明:“俳優棚曰鉤欄。”據廖奔先生在《中國古代劇場史》中的考證，勾欄興起於北宋仁宗朝以後，衰竭於明代中期以前，歷時約400年。在宋室南渡以後，在北宋興盛起來的勾欄被帶到了行都臨安。這以前的臨安（杭州）是沒有勾欄的，在宋室南渡以後，大量的北方軍士湧入臨安，為了讓他們有一個娛樂的地方，就把勾欄也遷移到了這裡。後來從軍隊發展到了市井，勾欄就這樣在臨安興盛起來了。南宋臨安的瓦舍數量據各種史籍記載，共有24座，這還不包括“獨勾欄瓦市”，即在瓦舍中只有一個勾欄的娛樂場所。大多數的瓦舍都有多個勾欄，每一個瓦舍中的勾欄數量不等。在《西湖老人繁勝錄》中記載:“惟北瓦大，有勾欄一十三座。”另外，臨安還有那種“獨勾欄瓦市，稍遠，於茶肆中作夜潮。每個勾欄中能容納的人數大小不一，據《東京夢華錄》卷二稱，汴京“中瓦子蓮花棚、牡丹棚，裡瓦子夜叉棚、像棚最大，可容數千人”。而每個勾欄的演出是從早上一直演到晚上，從春天演到冬天，全年不歇的。正如南宋《西湖老人繁勝錄》中稱:臨安市民“深冬冷月無社火看，卻於瓦市中消遣”。《東京夢華錄》中稱:“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。”可以想見，當年臨安二十幾個瓦舍裡，約有上百個勾欄在演出，每個勾欄裡有上千或數百個觀眾在看戲。粗算一下，當年杭州城裡每天的戲劇觀眾可達2萬至5萬人，一年觀眾累計達700萬到2000萬人次。蹤影雖然南宋“勾欄”的實物遺存全部消失，圖片形式的記載也完全失傳，但我們還是可以從浩繁的文字記載中找到關於它的描述。還有一些考古發掘的古墓葬中的雕塑和壁畫圖片資料，雖然不是直接描寫勾欄的，但也可以從中發現可以參考的蹤影。根據耐得翁《都城紀勝》、孟元老《東京夢華錄》、杜善夫《莊家不識勾欄》、無名氏《漢鐘離度脫藍采和》、陶宗儀《南村輟耕錄》和當代學者廖奔《中國古代劇場史》等文獻記載，我們經過總結歸納，得出了如下的關於勾欄的結構資料:1.整個勾欄劇場是木結構的，而且是全封閉的，只有一個門供觀眾進出。2.勾欄內部，舞台分為前部的“戲台”和後部的“戲房”。戲台周圍是用欄杆圍起來的,所以叫“勾欄”，它是畫著各種花紋的（見莫高窟112窟《西方淨土變》壁畫局部）。戲台與後台的戲房用“鬼門道”相通供演員進出，戲台與戲房之間用“神巾爭”隔起來，它的上面畫著神像（見山西洪洞霍山明應王殿壁畫雜劇作場圖）。3.觀眾席分為神樓、腰棚。神樓是正對著戲台而位置比較高的地方，放著供奉的梨園神之類的神靈牌位，也可以放觀眾席；腰棚就是圍著戲台的木制的觀眾席。觀眾席裡是沒有站席的，每個觀眾都有座位。座位是不編號的，先到先坐。4.在觀眾席中還有等級，有“金交椅”，還有“青龍頭”。金交椅是留給皇帝坐的，當然是在舞台正中最近處。按照古代“左青龍、右白虎”的說法，“青龍頭”在舞台的左側下場門附近，“白虎頭”在舞台右側的上場門附近，都是最好的位置。5.舞台的一側有“樂床”，原本是放置樂器的地方，在勾欄中成為樂隊演奏時坐的地方（見山西稷山馬村五號金墓雜劇雕磚“樂床”圖）。6.勾欄的大門入口處，貼有“招子”，是花花綠綠的。上面寫著當天演的是什麼戲和名角姓名等。7.大門入口處還掛有“旗牌”“帳額”，旗杆上掛著“靠背”。這些東西的樣式都沒有留下來，現在已無從可考，但可以從其他的畫面中參考。帳額是絹質的，上面寫著金字，橫掛在大門口的類似橫幅的東西。發掘、整理、繼承優秀文化遺產，促進戲劇文化的豐富性、多樣化發展。眾所周知，宋元時期是我國戲劇文化發展的一個最為重要的歷史時期。對宋雜劇、南戲的研究、發掘、整理，是繼承我國優秀文化遺產中的一個重要領域。我們已經對宋元的戲劇進行了大量的研究，但它的演出樣式、演出場所由於各種原因，已經消失了600年，不再為人們所知曉。如果能恢復勾欄瓦肆，可以讓人們重睹我國文化遺產中久被遺忘的、不可多得的這一文化瑰寶。為戲劇藝術的教學提供學術研究和教學實驗的機會。如果能恢復“勾欄戲劇”這樣的演出樣式，這本身就是為古代戲劇藝術的認識提供了一種實際的樣本，不光為我們認識和研究宋元戲劇提供了一種實驗的機會，同時對現代戲劇如何繼承戲曲傳統、如何走近觀眾、如何適應市場，都提供了一種實驗和探索的機會。而這種對宋元戲曲的實驗性的研究，必將會產生廣泛而深遠的影響。增加一個特別有文化底蘊和影響力的文化景觀。由於“勾欄”是一種演出樣式和演出場所，所以它就具備了文化學術性與觀賞性、娛樂性相結合的特點。如果能臆想性地重現“勾欄瓦肆”這樣一種文化現像，必將為我們的戲劇演出樣式增添一種獨特的品種，也必將成為我國的一種獨特的文化景觀。如果我們與旅游部門搞好合作，可望成為海內外觀眾文化旅游的一個亮點。