去武夷山，是一直以來的夙願。那一方丹山碧水，那些美麗的傳說，無數次在夢中縈繞盤旋。前幾天終於有機會，可以踏上武夷山水，一解心中纏纏綿綿的痴戀。卻不想，尚未來得及感受人間仙境的美麗，就已邂逅了朱熹，於是極致的美景不覺間開始淡化，武夷山厚重的朱熹文化漸漸凸顯，再凸顯。
“逝者如斯”，這個朱熹親筆書寫的摩崖石刻，不知為何在心中穩穩生根。每每無意中念及，字眼在口中輾轉沉吟，腦中遙遙想起的，是那個聖潔又平淡的人。
人傑地靈 大師久居武夷治學著書
朱熹與武夷山，真的有著不解之緣。而說起兩者之間的緣分，五夫鎮是繞不開的焦點。
地處崇山峻嶺之中的五夫鎮方圓170多平方公裡。這個看起來並不起眼的山村小鎮早在宋代就已經十分鼎盛，是名人學者雲集之地。800多年前，一代理學宗師朱熹就是在五夫苦讀成名，並在這裡著書辦學，生活了40多年。
40多年，朱熹的生涯像流轉不息的武夷九曲溪一樣，淘盡泥沙之後，顯得格外聖潔平靜，就像著名學者趙樸初詠嘆的那樣：“滄浪之水，可以濯我纓１
朱熹14歲時其父朱松病故，即隨母從建甌來到崇安(今武夷山市)五夫裡。劉子羽等長輩對朱熹傾心教誨，使他打下了厚實的學術功底。 24歲首踏仕途，赴泉州任同安縣主簿。歷4年後回到崇安，築室武夷山中，講學著述。宋淳熙四年(1177年)朱熹在提舉武夷山衝佑觀期間，完成了他集理學之大成的代表作《論語集注》、《孟子集注》。這兩部中國哲學史上重要著作的問世，標志著朱熹理學客觀唯心主義哲學體系的建立。54歲時朱熹由浙江任上返回福建，在武夷山隱屏峰下創建武夷精舍，廣收門徒，聚眾講學，歷時5年之久。四方學子，接踵而來，武夷山因而被稱為“道南理窟”。
常年的治學研究終有所成。朱熹成為繼孔子之後中國歷史上最偉大的思想家、哲學家和教育家。他集孔子之後的學術思想之大成，朱熹輯錄程頤、程顥二人與其學生“所見聞答問”，與程顥、程頤等共創的理學史稱的“程朱理學”，形成儒學思想文化的傑出代表--朱子理學，國際上也稱為後孔子主義，被欽定為官方的正統哲學思想，構成中國宋代至清代以來(13世紀至20世紀)700多年間一直處於統治地位的思想理論，代表著具有普遍意義的傳統民族精神，是東方思想史、教育史、哲學史和文學史上繼孔子之後的重要發展階段。
武夷山是典型的丹霞地貌，億萬年大自然的鬼斧神工，形成了奇峰峭拔、秀水瀠洄、碧水丹峰、風光絕勝的美景，古人說它“水有三三勝，峰有六六奇”，被譽為“奇秀甲東南”。
正是如此的人間仙境，才能讓聖人洗去塵世的萬千煩惱，自有沉浸在美景和研究中，最終修成正果，成一代儒學大家。
丹山碧水 先人處處留痕武夷染情
朱熹在武夷山生活、學習了五十余年，在講學授徒、著書立說之余，還遍游武夷全山風景，足跡踏遍咯武夷山的角角落落，留下了許多歷史足跡。
五夫鎮
武夷精舍
九曲棹歌
摩崖石刻
聲名遠播 誰成就了誰的傳奇
武夷山是朱子理學的搖籃，是世界研究朱子理學乃至東方文化的聖地。
朱熹時期，武夷山茂林修竹，危崖清泉，山險溝深，曲徑通幽，除當地土著外，外人很少進入。而正是這樣潮濕幽靜的自然環境，才練就了朱熹博大精深的理學體系。古人雲一方水土養一方人，其實，一方水土也能養一種思想，一種境界。
朱熹有詩雲：“晨窗林影開，也枕山泉響。隱去復何求，無言道心長。”字字句句中，飽含著朱子對武夷山的熱愛和依賴。沒有這武夷山這人間天堂、世外桃源，也就沒有朱熹的那般思想。可以說，武夷山誕生了理學大師朱熹。
反過來說，朱熹對武夷山的意義也是舉足輕重的。1999年12月武夷山被列入《世界遺產名錄》的時候，世界遺產委員會對武夷山的一段評價其中有一段文字是這樣寫的：該地區為唐宋理學的發展和傳播提供了良好的地理環境，自11世紀以來理教對中國東部地區的文化產生了相當深刻的影響。可以看出，這個理學文化的發展和傳播，應該說對於武夷山被列入世界遺產是一個很重要的原因。
至今，武夷山仍完整地保存著很多有關朱熹的遺跡、景點，每年吸引著大批游客前來參觀、感受。
“山不在高，有仙則靈。”有了朱熹的存在，這方山水才有了靈性，有了輾轉的必要。而輾轉的結果，是更加深了對朱熹的了解和尊敬。
武夷山和朱熹，朱熹和武夷山，很難說清誰成就了誰，誰成全了誰。只能說，武夷山是幸運的，因為有朱熹；朱熹是幸運的，因為生活在武夷山。而最幸運的是我們，可以去武夷山尋找朱熹的足跡！
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